RANGKUMAN BATSHUL MASAAIL
PENGAJIAN DI DESA JAHIANG SALAWU TSM
Pengantar Penyusun Rangkuman
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه. امابعد
Ku nyebat asma Alloh anu maha rohman tur anu maha rohim, Mugia ieu makalah ( Rangkuman Tina Acara Pangaosan Rutin ) Aya manfaatna kanggo sekedar bahan dasar dina permasalahan ilmu Fiqih anu kantos di kaji sasarengan sareng para wargi sadaya.
Sholawat sinareng salamna Alloh mugia salamina di tetepkeun kanggo paduka Rosul, Anu janten shoohibus sar'i anu gaduh gelar Rohmatan Lil'aalamiin buktosna Habiibanaa Muhammad Shollallohu 'alaihi wasallam, kalih kanggo sadaya kulawargina katut para sahabatna kanjeng nabi oge kanggo jalmi jalmi anu turut tumut kana ajaran mantena dugi ka Yaumil Akhir......Aamiin.
Ti atas nami anu ngarangkum hapunten tina sanes kanten kakirangan nana, kalayan mugia kersa ngoreksi kana anu lepatna.
Harapan mugia ieu makalah aya manfaatna kanggo sadayana.
Wassalaamu'alaikum warohmatulloh.
Penyusun Rangkuman
Al Faqiir
Dindin Kamaludin
==================================
BAB WUDLU
□ Kanggo ngalaksanakeun sholat setiap jalmi
Di kedahkeun kanggo ngalaksanakeun heula kana susuci tina 2 hadas :
1. Hadast Alit
2. Hadast Ageung
□ Dalil tentang perintahan wudlu aya di QS Al
Maidah ayat 6
يا ايها الذين امنوا إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم الى الكعبين.
□ SEJARAH PERINTAH WUDLU
1. KISAH NABI ADAM, Anu nuang kana buah
khuldi di piwarang kekemes / wudlu
2. Kisah siti Aisyah ummil mu'miniin anu ical
kalung, ku baginda rosul di pilarian namung
teu kapendak da wengi sareng poek dugi ka
waktosna subuh.
□ Ngawitan di perintahna wudlu
Aya ikhtilaf ti para ahli Fiqir dina perkawis iraha ngawitan nana wudlu di jantenkeun syariat
1. Aya anu nyaurkeun dina saba'da nabi di isro
mi'rojkeun saba'da nampi perintah sholat.
2. Aya oge anu nyaurkeun yen wudlu
ngarupikeun syareat umat umat ti zaman
kapungkur.
■ HADIST TENTANG WUDLU
DAWUHAN ROSUL SAW.
لايقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ
Moal nampi Alloh kana sholatna salah sahiji ti antara aranjeun dimana mana gaduh hadast sehingga kedah wudlu heula ( HR BUKHORI )
■ KEUTAMIAN MIDAMEL WUDLU
1. SEBAGAI PELEBUR DOSA
2. NAEKEUN DERAJAT / MARTABAT
Sakumaha pidawuh nabi saw :
■ قال النبي صلى الله عليه وسلم : ألا أدلكم على ما
يمحوا الله به الخطايا وير فع الدرجات.....؟؟؟
قالوا : بلى يارسول الله
قال : إسبغ الوضوء على المكاره وكثرت الخطا الى المسجد.......و انتظار الصلاة بعد الصلاة صلاة فذلكم الرباط فذلك الرباط...... ( رواه المسلم )
Hartosna :
Nabi : Naha perlu nuduhkeun kami ka aranjeun
Kana hiji perkara anu matak ngahapus
Alloh ( ngahampura Alloh ) kana dosa
dosa Aranjeun.... ????
Sahabat : Kantenan peryogi pisan wahai rosul
Nabi : Sing sae pidamel wudlu nalika dina
waktu anu karasa beurat ku aranjeun
Tegesna dina waktu subuh sareng ashar,
Sareng seueurkeun mapah ka masjid.
Sareng kanyahokeun ku aranjeun yen ari nungguan kana waktu sholat dina saba'da sholat, eta baris kenging ganjaran sholat, maka eta teh kauntungan anu kalintang ageungna.
( HR MUSLIM )
■ حديث : من توضاء فأحسن الوضوء خرجت
خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره
( رواه المسلم )
HARTOSNA : Sing saha jalmi anu Wudlu,
Mangka ngalus ngalus eta jalmi kana wudluna, Maka bakal kaluar dosa dosa na tina awak eta jalmi sehingga tina handap / ujung ujung kukuna eta jalmi ( HR MUSLIM )
3. WUDLU MANGRUPIKEUN PERHIASAN MU'MIN
■ وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت خليل
الله صلى الله عليه وسلم يقول : تبلغ الحلية من المؤ من حيث يبلغ الو ضو ء ( مسلم )
HARTOSNA :
Katampi ti abu hurairoh R.a saur abu hurairoh : nguping abdi ti rosululloh saw. Ngadawuh kanjeng nabi : Bakal janten perhiasan kango jalmi anu iman, wudlu anu sampurna di pidamelna di dunya sareng akheratna . ( HR. MUSLIM )
4. MATAK CAHAYAAN DINA DINTENAN QIAMAH
■ و عن أبى هر ير ة ر ضي الله عنه قا ل : سمعت
رسو ل الله صلى الله عليه و سلم يقو ل : ان
أمتى يدعون يوم القاية غرا محجلين من آثار
الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
( البخاري والمسلم )
Hartosna : Katampi ti abu hurairoh, sayaktosna baginda rosul ngadawuh : Sayaktosna umat kaula bakal di gero dina dinten kiamah, kalayan wajah anu bersinar ieu ngarupikeun fadilah tina wudlu, maka sing saha jalmi anu miharep kana cahaya anu lebih, maka pek pidamel kana eta padamelan ( wudlu anu sae ) ku cara ngalangkungan tina bagian anggota wudluna.
( HR BUKHORI MUSLIM )
5. WUDLU KALEBET KANA PEMBUKA KUNCI
SYURGA
■ KETERANGAN
1. Wudlu ngarupikeun perkara anu kalintang
ageung pangaruhna kana kasampurnaan
ibadah sholat.
2. Wudlu anu sae baris maparinkeun kauntungan
anu ageung kanggo jalmi anu wudluna.
3. Wudlu dina waktos anu beurat kana diri,
didinya aya Fadilah anu istimewa kanggo anu
wudlu na.
4. Raih kaberkahan ku cara sing sae tur sing
sampurna dina midamel wudlu.
MATERI
A. FARDU WUDLU AYA 6 SADAYANA
4 ATAS DASAR PANDUAN AL QUR"AN :
فاغسلو وجوهكم........ وأيديكم........ وأمسحوا برءوسكم
وأرجلكم
2 TINA DASAR HADIST NABI :
النية....... والترتيب
PENJELASAN FARDUNA WUDLU :
1. NIAT
◇.... قصد اشيئ مقترنا بفعله
◇.... حكم : الوجوب
◇.... محل : القلب
◇.... والزمانه : اول العبادات الا الصوم
◇.... وكيفية : تختلف بحسب الأبواب
◇.... وشرطه : الاسلام والتميز
◇.... ومقصوده : تمييز العيادة
SHIGOTNA :
نويت الوضوء........ نويت أصلى........
HADIST TENTANG NIAT :
انما الأعمال بالنيات
Hartosna : Teu aya lian pastina wungkul ari syahna amal teh eta tergantung kana niat na.
2. NGUMBAH WAJAH
3. NGUMBAH 2 PANANGAN DUGI KANA SIKUNA
4. NGUSAP SEBAGIAN MASTAKA / RAMBUT
5. NGUMBAH 2 SAMPEAN DUGI KANA 2
MUMUNCANGAN NANA
6. TARRIB
■》 PERMASALAHAN DINA WUDLU
cukupkah bila niat wudlu "nawaitul wudhu'a fardon lillahi ta'ala", niat wudhu fardhu karena Allah ?
JAWABAN :
Niat seperti itu sudah cukup, cara niat wudhu bagi orang yang sehat dari penyakit (tidak dalam kondisi istihadhoh dan beser) adalah dengan salah satu dari 3 niat berikut :
1. niat menghilangkan hadats, atau niat bersuci dari hadas.
2. niat agar diperbolehkan sholat atau selain sholat dari ibadah-ibadah yang tidak boleh kecuali dengan bersuci.
3. niat fardhunya wudhu, atau niat ada' wudhu.
Bahkan jika niat wudhu saja maka wudhunya sah menurut pendapat yang ashoh dalam kitab tahqiq.
Yang nomor 3 sudah masuk sebagai jawaban. Wallohu a'lam bis showab (NN).
- kitab kihayatul akhyar (1/23) :
وكيفيتها إِن كَانَ المتوضيء سليما لَا عِلّة بِهِ أَن يَنْوِي أحد ثَلَاثَة أُمُورأَحدهَا رفع الْحَدث أَو الطَّهَارَة عَن الْحَدثالثَّانِي أَن يَنْوِي اسْتِبَاحَة الصَّلَاة أَو غَيرهَا مِمَّا لَا يُبَاح إِلَّا بِالطَّهَارَةِالثَّالِث أَن يَنْوِي فرض الْوضُوء أَو أَدَاء الْوضُوء الي ان قالوَلَو نوى الْوضُوء فَقَط صَحَّ على الْأَصَح فِي التَّحْقِيق وَشرح الْمُهَذّب بِخِلَاف مَا إِذا نوى الْغسْل وَهُوَ جنب فَلَا يَكْفِي
■ Assalamu'alaikum.. Pertanyaan Titipan : Boleh ga kita wudlu sambil telanjang (dalam kamar mandi). Soalnya Sekalian habis mandi junub..?
JAWABAN :
HUKUM buka AURAT SAAT WUDHU di kamar mandi. MENURUT MADZHAB MALIKI hukumnya MAKRUH bila tanpa ada yang melihat.
وأما مكروهاته فالإكثار من صب الماء وكثرة الكلام في غير ذكر الله والزيادة على الثلاثة في المغسول وعلى واحدة في الممسوح على الراجح وإطالة الغرة ومسح الرقبة والمكان الغير الطاهر وكشف العورة والله أعلم
( قوله : على الراجح ) أي من القولين السابقين في قوله وهل تكره الرابعة أو تمنع خلاف ( قوله : وكشف العورة ) أي مع عدم من يطلع عليها ، وأما كشفها مع وجود من يطلع عليها غير الزوجة والأمة فهو حرام لا مكروه فقط .
“Kemakruhan dalam wudhu (menurut madzhab maliki) :
~ Memakai air berlebih
~ Banyak berbicara selain dzikir
~ Menambah lebih dari tiga kali dalam basuhan dan lebih sekali dalam mengusap menurut pendapat yang kuat
~ Memanjangkan basuhan anggauta wudhu
~ Mengusap leher
~ Berwudhu di tempat yang tidak suci
~ Membuka aurat
Keterangan : Jadi makruh berwudhu sambil “Membuka aurat” sepanjang tidak ada orang yang melihatnya, tapi bila ada yang melihat aurat yang terbuka saat wudhu tersebut selain istri dan budak wanita hukumnya menjadi haram. [ Hasyiyah Addaasuuqi I/104 ].
MENURUT KALANGAN MADZHAB SYAFI'I :
وَصَرَّحَ ابْنُ سُرَاقَةَ فِي أَدَبِ الشَّاهِدِ بِأَنَّهُ مُسْقِطٌ لِلشَّهَادَةِ غَيْرَ أَنَّهُ قَيَّدَ ذَلِكَ بِمَا إذَا كَشَفَهَا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ وَلَا بُدَّ مِنْهُ ، وَفِي فَتَاوَى الشَّاشِيِّ كَشْفُ الْعَوْرَةِ فِي الْحَمَّامِ يَقْدَحُ فِي الْعَدَالَةِ .
وَقَالَ ابْنُ بَرْهَانٍ : كَشْفُهَا بِحَضْرَةِ النَّاسِ يَقْدَحُ فِي الْعَدَالَةِ بِخِلَافِهِ فِي الْخَلْوَةِ .
لَكِنْ أَقَرَّ الشَّيْخَانِ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا صَاحِبَ الْعُدَّةِ عَلَى إطْلَاقِهِ أَنَّ كَشْفَهَا صَغِيرَةٌ ، وَيُوَافِقُهُ إفْتَاءُ الْحَنَّاطِيِّ بِأَنَّ مَنْ دَخَلَ الْحَمَّامَ بِغَيْرِ إزَارٍ يَصِيرُ فَاسِقًا إذَا تَعَوَّدَ ذَلِكَ انْتَهَى .
Imam Ibnu Hajar dalam Kitab AZZAWAAJIR menjelaskan : Membuka aurat di kamar mandi tanpa ada darurat menurut Ibnu Suraqah bisa menggugurkan validitas persaksian seseorang, seperti dalam Kitab Fatawa As-Syaasyi di sebutkan “Membuka aurat mencederai sifat adil seseorang” begitu juga menurut Imam Alghozali dan pengarang Kitab ‘Al-‘Uddah. Menurut Imam Khonnathy “Memasuki kamar mandi tanpa penutup menjadi fasik hal ini kalau menjadi kebiasaan”. Sedang menurut Imam Ibnu Burhan membuka aurat dalam keadaan sendiri (seperti dalam kamar mandi) tidak masalah. [ Az-Zawaajir ‘an Iqtiroof al-kabaair ].
قال صاحب العدة ومن الصغائر النظر إلى ما لا يجوز والغيبة والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والإشراف على بيوت الناس وهجرة المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات وإن كان محقا والسكوت على الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس مع الفساق إيناسا لهم والصلاة المنهي عنها في أوقات النهي والبيع والشراء في المسجد وإدخال الصبيان والمجانين والنجاسات إليه وإمامة قوم يكرهونه لعيب فيه والعبث في الصلاة والضحك فيها وتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والكلام والإمام يخطب والتغوط مستقبل القبلة وفي طريق المسلمين وكشف العورة في الحمام
Roudhotut Thoolibiin XI/224
وقد أدرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة فلا تختص الحسبة بالكبائر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالأجنبية واتباع النظر للنسوة الأجنبيات كل ذلك من الصغائر ويجب النهي عنها
Kitab ihya uluumuddin
■ MAKRUH WUDLU DI LEBET WC
■ BATAL WUDLU NYAGAP DZAKAR NU BUNTUNG
■ WUDLU ANU BERTATO TETEP SYAH
■ WUDLUNA ANU DI PIKOK TETEP SYAH
■ WUDLUNA ANU SAKIT
■ 12 PERBEDAAN MADZHAB DALAM BAB WUDLU
1. Perbedaan pertama tentang masalah syarat, yaitu niat wudhu.
Para ulama' berbeda pendapat apakah niat termasuk syarat sah wudhu atau tidak ?menurut madzhab syafi'i, malik, ahmad, abu tsaur dan dawud niat termasuk syarat sahnya wudhu.sedangkan menurut yang lannya yaitu abu hanifah dan sas tsaury, niat tidak termasuk syarat sahnya wudhu.
perbedaan pendapat ini sebabnya adalah wudhu ini masuknya ibadah mahdhoh (maknanya tidak bisa di jangkau akal) seperti sholat dan selainnya, ataukah ibadah ma'qulah makna (maknanya bisa dijangkau akal) seperti membasuh najis.kalau ibadah mahdhoh maka ulama' sepakat bahwa setiap ibadah mahdhoh membutuhkan niat, sedangkan wudhu bisa menyerupai keduanya (mahdhoh dan ma'qulah makna) karena wudhu mengumpulkan antara ibadan dan kebersihan, oleh sebab itulah terjadi perbedaan ini.
- kitab bidayatul mujtahid ibnu rusydy. (1/12) :
المسألة الأولى من الشروط
[ نية الوضوء ]
اختلف علماء الأمصار هل النية شرط في صحة الوضوء أم لا ؟ بعد اتفاقهم على اشتراط النية في العبادات لقوله تعالى : ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) ولقوله - صلى الله عليه وسلم - " إنما الأعمال بالنيات " الحديث المشهور . فذهب فريق منهم إلى أنها شرط ، وهو مذهب الشافعي ومالك وأحمد وأبي ثور وداود .
وذهب فريق آخر إلى أنها ليست بشرط ، وهو مذهب أبي حنيفة والثوري .
وسبب اختلافهم تردد الوضوء بين أن يكون عبادة محضة ( أعني : غير معقولة المعنى ، وإنما يقصد بها القربة فقط ) كالصلاة وغيرها ، وبين أن يكون عبادة معقولة المعنى كغسل النجاسة ، فإنهم لا يختلفون أن العبادة المحضة مفتقرة إلى النية ، والعبادة المفهومة المعنى غير مفتقرة إلى النية ، والوضوء فيه شبه من العبادتين ، ولذلك وقع الخلاف فيه ، وذلك أنه يجمع عبادة ونظافة ، والفقه أن ينظر بأيهما هو أقوى شبها فيلحق به .
2. Perbedaan kedua tentang membasuh kedua telapak tangan
Para ulama' berbeda pendapat tentang membasuh kedua tangan sebelum memasukkannya kedalam wadah air untuk wudhu,
1.menurut sebagian ulama' bahwa memasukkan tangan kedalam cawan termasuk sunnah wudhu secara mutlak walaupun diyakini sucinya tangan, ini adalah pendapat masyhur madzhab malik dan as syafi'i,
2.waqila hukumnya mustahab bagi yang ragu-ragu tentang suci tidaknya tangan, ini juga riwayat dari imam malik.
3.waqila membasuh tangan hukumnya wajib bagi orang yang baru bangun dari tidur, ini adalah pendapatnya dawud dkk.
4.waqila , diperinci antara tidur malam dan tidur siang, jika bangun dai tidur malam maka wajib jika bangun dari tidur siang maka tidak wajib, ini adalah pendapatnya imam ahmad.
Jadi ada 4 pendapat :
1. sunnah secara mutlak
2. sunnah bagi yang ragu-ragu kesucian tangannya
3. wajib bagi yang baru bangun dari tidur
4. wajib bagi yang baru bangun tidur malam, bukan tidur siang.
Sebab perbedaan ini adalah dalam memahami makna yang tsabit dari hadis Nabi riwayat abu hurairoh , Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda :" Bila salah seorang dari kalian bangun dari tidurnya hendaklah dia mencuci kedua tangannya sebelum memasukkannya ke dalam wadah air. Karena kalian tidak tahu dimana tangannya semalam. "dalam satu riwayat :" maka basuhlah tiga kali ".
- kitab bidayatul mujtahid (1/13) :
المسألة الثانية من الأحكام
[ غسل الكفين ]
اختلف الفقهاء في غسل اليد قبل إدخالها في إناء الوضوء ، فذهب قوم إلى أنه من سنن الوضوء بإطلاق ، وإن تيقن طهارة اليد ، وهو مشهور مذهب مالك والشافعي . وقيل : إنه مستحب للشاك في طهارة يده ; وهو أيضا مروي عن مالك . وقيل : إن غسل اليد واجب على المنتبه من النوم ، وبه قال داود وأصحابه . وفرق قوم بين نوم الليل ونوم النهار ، فأوجبوا ذلك في نوم الليل ولم يوجبوه في نوم النهار ، وبه قال أحمد ، فتحصل في ذلك أربعة أقوال : قول : إنه سنة بإطلاق ، وقول : إنه استحباب للشاك ، وقول : إنه واجب على المنتبه من نوم ، وقول : إنه واجب على المنتبه من نوم الليل دون نوم النهار .
والسبب في اختلافهم في ذلك اختلافهم في مفهوم الثابت من حديث أبي هريرة أنه - عليه الصلاة والسلام - قال : " إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها الإناء ، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده " وفي بعض رواياته " فليغسلها ثلاثا " .
3. Perbedaan yang ketiga masalah madhmadhoh /berkmur dan istinsyaq/ menghirup air kedalam hidung.
Perbedaan ini ada 3 pendapat :
1. keduanya termasuk sunnah wudhu, ini adalah pendapatnya imam malik, as syafi'i dan abu hanifah
2. keduanya fardhu, ini adalah pendapatnya ibnu abi laila dan segolongan kawan2nya dawud.
3. istinsyaq termasuk fardhu sedangkan madhmadhoh adaalh sunnah, ini adalah pendapatnya abu tasur, abu ubaidah dan segolongan ulama' ahli dhohir.
- kitab bidayatul mujtahid (1/14)
المسألة الثالثة من الأركان
[ المضمضة والاستنشاق ]
اختلفوا في المضمضة والاستنشاق في الوضوء على ثلاثة أقوال : قول : إنهما سنتان في الوضوء ، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة، وقول : إنهما فرض فيه ، وبه قال ابن أبي ليلى وجماعة من أصحاب داود ، وقول : إن الاستنشاق فرض والمضمضة سنة ، وبه قال أبو ثور وأبو عبيدة وجماعة من أهل الظاهر
4. Perbedaan ke empat masalah batasan wajah
Para ulama' sepakat bahwa membasuh wajah secara global termasuk fardhunya wudhu , perbedaan mereka ada dalam 3 tempat:
1. tentang membasuh putih-putih yang berda diantara telinga dan athi2 (rambut tepi pipi yang berhadapan dengan telinga)
2. tentang membasuh rambut yang menjuntai dari jenggot.
3. tentang mensela selai jenggot.
Pendapat yang masyhur dalam madzhab malik bahwa putih-putih yang berada diantara athi-athi dan telinga bukanlah termasuk bagian wajah, waqila dalam madzhab ini dibedakan antara amrod dan orang yang mempunyai jenggot.menurut abu hanifah dan imam syafi'i bahwa putih-putih tersebut termasuk wajah.adapun rambut yang menjutai dari jenggot maka menurut imam malik wajib mururul ma' pada rambut tsb, menurut abu hanifah tidak wajib, begitu juga menurut salah satu qoulnya imam syafi'i.sebab perbedaan mereka dalam kedua masalah ini adalah samarnya nama wajah dalam dua tempat ini.
Adapun mensela selai jenggot maka menurut imam malik tidaklah wajib, begitu pula menurut imam hanafi dan imam syafi'i dalam maslah wudhu.sedangkan menurut abdul hakim (ashabnya malik) mensela selai jenggot hukumnya wajib.penyebab perbedaan ini adalah perbedaan mereka tentang sahih dan tidaknya atsar yang telah datang dalam masalh ini.dan kebanyakan atsar yang ada tidaklah shohih sedangkan atsar yang shohih dalam cara wudhunya nabi tidak menyebuntukan mensela selai jenggot.
- kitab bidayatul mujtahid (1/14) :
المسألة الرابعة من تحديد المحال
[ غسل الوجه ]
اتفق العلماء على أن غسل الوجه بالجملة من فرائض الوضوء لقوله تعالى : ( فاغسلوا وجوهكم ) واختلفوا منه في ثلاثة مواضع : في غسل البياض الذي بين العذار والأذن ، وفي غسل ما انسدل من اللحية ، وفي تخليل اللحية .
فالمشهور من مذهب مالك أنه ليس البياض الذي بين العذار والأذن من الوجه ، وقد قيل في المذهب بالفرق بين الأمرد والملتحي ، فيكون في المذهب في ذلك ثلاثة أقوال .
وقال أبو حنيفة والشافعي : هو من الوجه .
وأما ما انسدل من اللحية ، فذهب مالك إلى وجوب إمرار الماء عليه ، ولم يوجبه أبو حنيفة ولا الشافعي في أحد قوليه .
وسبب اختلافهم في هاتين المسألتين : هو خفاء تناول اسم الوجه لهذين الموضعين ( أعني : هل يتناولهما أو لا يتناولهما ) وأما تخليل اللحية :فمذهب مالك أنه ليس واجبا ، وبه قال أبو حنيفة والشافعي في الوضوء ، وأوجبه ابن عبد الحكم من أصحاب مالك ، وسبب اختلافهم في ذلك اختلافهم في صحة الآثار التي ورد فيها الأمر بتخليل اللحية ، والأكثر على أنها غير صحيحة ، مع أن الآثار الصحاح التي ورد فيها صفة وضوئه - عليه الصلاة والسلام - ليس في شيء منها التخليل .
5. Perbedaan ke lima tentang batasan membasuh kedua tangan
Para ulama' sepakat bahwa membasuh kedua tangan dan kedua lengan bawah termasuk fardhunya wudhu ' sebab friman Allah :"dan tanganmu sampai siku "para ulama' berbeda pendapat tentang siku, apakah masuk di basuh atau tidak ? menurut jumhur, malik, as syafi'i dan abu hanifah berpendapat masuk dibasuh.menurut ahli dhohir , sebagian ashab malik akhir dan at tobary bahwa siku tidak masuk dalam membasuh.
Sebab perbedaan mereka adalah makna isytirok yang ada dalam huruf jer ila yang bermakna sampai, dan juga masalah nama yad /tangan dalam kalam arab.huruf ila kadang dalam kalam arab menunjukkan makna puncak/sampai dan terkadang beramakna ma'a /bersama, dan yad/tangan dalam kalam arab ada 3 makna :
1. telapak tangan saja
2. telapk tangan dan lengan bawah.
3. telapak tangan, lengan bawah dan lengan atas.
- kitab bidayatul mujtahid (1/15) :
المسألة الخامسة من التحديد
[ غسل اليدين ]
اتفق العلماء على أن غسل اليدين والذراعين من فروض الوضوء لقوله تعالى : ( وأيديكم إلى المرافق ) واختلفوا في إدخال المرافق فيها ; فذهب الجمهور ومالك والشافعي وأبو حنيفة إلى وجوب إدخالها ، وذهب بعض أهل الظاهر وبعض متأخري أصحاب مالك والطبري إلى أنه لا يجب إدخالها في الغسل .
والسبب في اختلافهم في ذلك : الاشتراك الذي في حرف ( إلى ) وفي اسم اليد في كلام العرب ، وذلك أن حرف ( إلى ) مرة يدل في كلام العرب على الغاية ، ومرة يكون بمعنى ( مع ) واليد أيضا في كلام العرب تطلق على ثلاثة معان على الكف فقط ، وعلى الكف والذراع ، وعلى الكف والذراع والعضد .
6. Perbedaan ke enam masalah batasan mengusap kepala
Para ulama' sepakat bahwa mengusap kepala termasuk fardhunya wudhu, perbedaan mreka pada kadar yang mencukupi dalam mengusap kepala.menurut imam malik wajib mengusap seluruh kepala.menurut syafi'i, sebagian ashabnya malik dan bau hanifah bahwa mengusap sebagian saja yang fardhu.
Ashab malik yang dimaksud sebagian adalah sepertiga, ada yang berpendapat dua pertiga. abu hanifah berpendapat seper empat . sedangkan imam syafi'i tidak memberi batasan tentang mengusap ini.
Sebab perbedaan mereka adalah makna isytirok pada huruf jer ba' dalam kalam arab, terkadang ba' itu hanya huruf tambahan dan terkadang bermakna tab'id atau sebagian.
- kitab bidayatul mujtahid (1/15) :
المسألة السادسة من التحديد
[ مسح الرأس ] اتفق العلماء على أن مسح الرأس من فروض الوضوء ، واختلفوا في القدر المجزئ منه . فذهب مالك إلى أن الواجب مسحه كله ، وذهب الشافعي وبعض أصحاب مالك وأبو حنيفة إلى أن مسح بعضه هو الفرض ، ومن أصحاب مالك من حد هذا البعض بالثلث ، ومنهم من حده بالثلثين ، وأما أبو حنيفة فحده بالربع ، وحد مع هذا القدر من اليد الذي يكون به المسح ، فقال : إن مسحه بأقل من ثلاثة أصابع لم يجزه . وأماالشافعي فلم يحد في الماسح ولا في الممسوح حدا .
وأصل هذا الاختلاف الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب ، وذلك أنها مرة تكون زائدة مثل قوله تعالى : ( تنبت بالدهن ) على قراءة من قرأ " تنبت " بضم التاء وكسر الباء من " أنبت " ، ومرة تدل على التبعيض مثل قول القائل : أخذت بثوبه وبعضده ، ولا معنى لإنكار هذا في كلام العرب ( أعني كون الباء مبعضة ) وهو قول الكوفيين من النحويين .
7. Perdedaan ke tujuh masalah hitungan, yaitu mengulangi tiga kali
Para ulama' sepakat bahwa yang wajib dalam mensucikan anggota yang dibasuh adalah sekali ketika sempurna, sedngkan dua kali dan tiga kali adalah hukumnya sunnah sebab ada hadis yang shohih dari Nabi shollallohu alaihi wasallam.perbedaan mereka adalah dalam masalah mengusap kepala, apakah mengulangi mengusap kepala termasuk fadhilah atau tidak ?menurut ima syaf'i bahwa orang yang wudhu dengan tiga kali tiga kali maka mengusap kepalanya juga tiga kali, sedangkan kebanyakan fuqoha' berpendapat bahwa mengusap itu tidak terdapat fadhilah dalam pengulangannya.
- kitab bidayatul mujtahid (1/16) :
المسألة السابعة من الأعداد
[ التثليث في الوضوء ]
اتفق العلماء على أن الواجب من طهارة الأعضاء المغسولة هو مرة مرة إذا أسبغ ، وأن الاثنين والثلاث مندوب إليهما ، لما صح " أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين وتوضأ ثلاثا ثلاثا " ولأن الأمر ليس يقتضي إلا الفعل مرة مرة ( أعني الأمر الوارد في الغسل في آية الوضوء ) واختلفوا في تكرير مسح الرأس هل هو فضيلة أم ليس في تكريره فضيلة .
فذهب الشافعي إلى أنه من توضأ ثلاثا ثلاثا يمسح رأسه أيضا ثلاثا ، وأكثر الفقهاء يرون أن المسح لا فضيلة في تكريره ; وسبب اختلافهم في ذلك اختلافهم في قبول الزيادة الواردة في الحديث الواحد إذا أتت من طريق واحد ولم يروها الأكثر ، وذلك أن أكثر الأحاديث التي روي فيها أنه توضأ ثلاثا ثلاثا من حديث عثمان وغيره لم ينقل فيها إلا أنه مسح واحدة فقط .
8. Perbedaan kedelapan masalah mengusap serban
Para ulama' berbeda pendapat dalam mengusap serban, imam ahmad, abu tsaur, qosim bin salam dan segolongan ulama' membolehkannya, sedangkan segolongan ulama' diantaranya imam syafi'i dan abu hanifah melarangnya.sebab perbedaan mereka adalah perbedaan mereka dalam mengamalkan atsar yang datang dalam masalah ini, yaitu hadisnya mughiroh bahwa Rasululloh shollallohu alaihi wasallam mengusap ubun-ubunnya dan serbannya .dan juga qiyas dengan masalah khuf.
Yang melarang karena hadisnya tidak shohih, menyelisihi dhohirnya ayat tentang wudhu dan karena tidak mashur amalan tsb
- kitab bidayatul mujtahid (1/17) :
المسألة الثامنة من تعيين المحال
[ المسح على العمامة ]
اختلف العلماء في المسح على العمامة ، فأجاز ذلك أحمد بن حنبل وأبو ثور والقاسم بن سلام وجماعة ، ومنع من ذلك جماعة منهم مالك والشافعيوأبو حنيفة ، وسبب اختلافهم في ذلك اختلافهم في وجوب العمل بالأثر الوارد في ذلك من حديث المغيرة وغيره " أنه - عليه الصلاة والسلام - مسح بناصيته وعلى العمامة " وقياسا على الخف ، ولذلك اشترط أكثرهم
لبسهما على طهارة ، وهذا الحديث إنما رده من رده ، إما لأنه لم يصح عنده ، وإما لأن ظاهر الكتاب عارضه عنده ( أعني الأمر فيه بمسح الرأس ) وإما لأنه لم يشتهر العمل به عند من يشترط اشتهار العمل فيما نقل من طريق الآحاد وبخاصة في المدينة على المعلوم من مذهب مالك أنه يرى اشتهار العمل ، وهو حديث خرجه مسلم ، وقال فيه أبو عمر بن عبد البر : إنه حديث معلول ، وفي بعض طرقه أنه مسح على العمامة ولم يذكر الناصية ، ولذلك لم يشترط بعض العلماء في المسح على العمامة المسح على الناصية ، إذ لا يجتمع الأصل والبدل في فعل واحد .
9. Perbedaan ke sembilan masalah mengusap kedua telinga
Para ulama' bebeda pendapat dalam masalh ini, apakah termasuk sunnah atau fardhu ?apakah memakai air yang baru atau tidak ?
1.Menurut jama'ah dari sahabatnya imam malik bahwa mengusap kedua telinga hukumnya wajib dan menggunakan air yang baru, dan menurut madzhab malik bahwa kedua telinga termasuk bagian kepala.
2.Menurut abu hanifah dkk bahwa membasuh kedua telinga termasuk fardhu tapi kedua telinga ini di usap bersamaan dengan kepala dengan air yang satu.
3.Menurut imam syafi'i mengusap kedua telinga hukumnya sunnah dan memakai air yang baru
Sebab perbedaan mereka adalah tentang perbedaan mereka dalam masalah atsar yang datang (yaitu mengusapnya Nabi kedua telinganya), apakah atsar tersebut termasuk tambahan sehingga di masukan kedalam sunnah, ataukah penjelasan maka di masukan kedalam wajib ? ulama' yang berpendapat tambahan maka dimasukkan kedalam sunnah sebagaimana madhmadhoh.
Sedangkan sebab perbedaan mereka tentang memakai air yang baru atau tidaknya karena kedua telinga ini masih diperselisihkan apakah dia termasuk anggota tersendiri secara dzatnya sebagai anggota wudhu ataukah kedua telinga termasuk kepala.
- ktab bidayatul mujtahid (1/18) :
المسألة التاسعة من الأركان
[ مسح الأذنين ]
اختلفوا في مسح الأذنين هل هو سنة أو فريضة ، وهل يجدد لهما الماء أم لا ؟ فذهب بعض الناس إلى أنه فريضة ، وأنه يجدد لهما الماء ، وممن قال بهذا القول جماعة من أصحاب مالك ، ويتأولون مع هذا أنه مذهب مالك لقوله فيهما : إنهما من الرأس .
وقال أبو حنيفة وأصحابه : مسحهما فرض كذلك إلا أنهما يمسحان مع الرأس بماء واحد .
وقال الشافعي : مسحهما سنة ، ويجدد لهما الماء . وقال بهذا القول جماعة أيضا من أصحاب مالك ; ويتأولون أيضا أنه قوله لما روي عنه أنه قال : حكم مسحهما حكم المضمضة .
وأصل اختلافهم في كون مسحهما سنة أو فرضا : اختلافهم في الآثار الواردة بذلك ، ( أعني مسحه - عليه الصلاة والسلام - أذنيه ) هل هي زيادة على ما في الكتاب من مسح الرأس فيكون حكمهما أن يحمل على الندب لمكان التعارض الذي يتخيل بينها وبين الآية إن حملت على الوجوب ، أم هي مبينة لمجمل الذي في الكتاب فيكون حكمهما حكم الرأس في الوجوب ، فمن أوجبهما جعلها مبينة لمجمل الكتاب ، ومن لم يوجبهما جعلها زائدة كالمضمضة ، والآثار الواردة بذلك كثيرة ، وإن كانت لم تثبت في الصحيحين فهي قد اشتهر العمل بها .
وأما اختلافهم في تجديد الماء لهما : فسببه تردد الأذنين بين أن يكونا عضوا مفردا بذاته من أعضاء الوضوء ، أو يكونا جزءا من الرأس . وقد شذ قوم فذهبوا إلى أنهما يغسلان مع الوجه ، وذهب آخرون إلى أنه يمسح باطنهما مع الرأس ويغسل ظاهرهما مع الوجه ، وذلك لتردد هذا العضو بين أن يكون جزءا من الوجه أو جزءا من الرأس ، وهذا لا معنى له مع اشتهار الآثار في ذلك بالمسح ، واشتهار العمل به . والشافعي يستحب فيهما التكرار كما يستحبه في مسح الرأس .
10. Perbedaan kesepuluh masalah kedua kaki
Para ulama' sepakat bahwa kedua kaki termasuk bagian anggota wudhu, mereka berbeda pendapat masalah macamnya cara pensucian kedua kaki, menurut jumhur ulama' pensuciannya adalah dengan di basuh, menurut lainnya bahwa fardhunya adalah di usap, dan yang lain lagi berpendapat boleh di basuh dan boleh di usap.
Sebab perbedaan mereka adalah adanya pebedaan qiro'ah dalam ayat wudhu :
1.wa arjulakum dibaca nashob athof terhadap yang di basuh.
2.wa arjulikum dibaca jer athof pada yang diusap.jika di baca nashob berarrti jelas di basuh sedangkan di baca jer jelas di usap sebagaimana jelasnya dalam masalah membasuh.
- kitab bidayatul mujtahid (1/18) :
المسألة العاشرة من الصفات
[ غسل الرجلين ]
اتفق العلماء على أن الرجلين من أعضاء الوضوء ، واختلفوا في نوع طهارتهما ، فقال قوم : طهارتهما الغسل ، وهم الجمهور ، وقال قوم : فرضهما المسح ، وقال قوم : بل طهارتهما تجوز بالنوعين : الغسل والمسح ، وإن ذلك راجع إلى اختيار المكلف ، وسبب اختلافهم القراءتان المشهورتان في آية الوضوء : أعني قراءة من قرأ ( وأرجلكم ) بالنصب عطفا على المغسول ، وقراءة من قرأ : ( وأرجلكم ) بالخفض عطفا على الممسوح ، وذلك أن قراءة النصب ظاهرة في الغسل ، وقراءة الخفض ظاهرة في المسح كظهور تلك في الغسل ، فمن ذهب إلى أن فرضهما واحد من هاتين الطهارتين على التعيين إما الغسل وإما المسح ذهب إلى ترجيح ظاهر إحدى القراءتين على القراءة الثانية ، وصرف بالتأويل ظاهر القراءة الثانية إلى معنى ظاهر القراءة التي ترجحت عنده ; ومن اعتقد أن دلالة كل واحدة من القراءتين على ظاهرها على السواء ، وأنه ليست إحداهما على ظاهرها أدل من الثانية على ظاهرها أيضا جعل ذلك من الواجب المخير ككفارة اليمين وغير ذلك ، وبه قال الطبري وداود .
11. Perbedaan ke sebelas masalah tartib dalam af'al wudhu'
Para ulama' berbeda pendapat mengenai wajibnya tartib af'alnya wudhu terhadap urutan ayat, menurut ashab malik, abu hanifah, ats tsauri dan dawud bahwa tartib hukumnya sunnah.sedangkan menurut imam syafi'i, ahmad dan abu ubaid bahwa tartib hukumnya wajib.
- kitab bidayatul mujtahid (1/19) :
المسألة الحادية عشرة من الشروط
[ ترتيب أفعال الوضوء ]
اختلفوا في وجوب ترتيب أفعال الوضوء على نسق الآية . فقال قوم : هو سنة ، وهو الذي حكاه المتأخرون من أصحاب مالك عن المذهب ، وبه قالأبو حنيفة والثوري وداود . وقال قوم : هو فريضة ، وبه قال الشافعي وأحمد وأبو عبيد .
12. Perbedaan ke dua belas masalah muwalah / berkelanjutan
Menurut imam malik bahwa muwalah termasuk fardhu jika ingat dan mampu, dan bisa gugur jika lupa, dan jika ingat tapi udzur selama jaraknya tidak keterlaluan.menurut imam syafi'i dan abu hanifah bahwa muwalah tidak termasuk wajibnya wudhu. Perebdaan ini sebabnya adalah isytiroknya makna huruf athofwawu.
- kitab bidayatul mujtahid (1/19) :
المسألة الثانية عشرة من الشروط
[ الموالاة في أفعال الوضوء ] اختلفوا في الموالاة في أفعال الوضوء ، فذهب مالك إلى أن الموالاة فرض مع الذكر ومع القدرة ; ساقطة مع النسيان ومع الذكر عند العذر ما لم يتفاحش التفاوت . وذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى أن الموالاة ليست من واجبات الوضوء .
والسبب في ذلك الاشتراك الذي في الواو أيضا ، وذلك أنه قد يعطف بها الأشياء المتتابعة المتلاحقة بعضها على بعض ، وقد يعطف بها الأشياء المتراخية بعضها عن بعض . وقد احتج قوم لسقوط الموالاة بما ثبت عنه - عليه الصلاة والسلام - " أنه كان يتوضأ في أول طهوره ويؤخر غسل رجليه إلى آخر الطهر "
DOA DOA NALIKA WUDLU
1. DOA NALIKAN NGUMBAH 2 DAMPAL PANANGAN
2. DOA WAKTOS KEKEMES
3. DOA NALIKAN ISTINSAK
4. DOA NGUMBAH RARAY
5. DOA NGUMBAH PANANGAN
6. DOA NGUSAP RAMBUT
7. DOA NGUMBAH CEPIL
8. DOA NGUMBAH SAMPEAN
9. DOA SABA'DA WUDHU
====================================
PASAL RUKUN ISLAM
■ DEFINISI / TA'RIPAN RUKUN ISLAM
◇ دعائم الإسلام واساسها وأجزائها
Tiangna Agama......Sareng mangrupakeun pokok pokok syareat Islam....... sareng Bagian bagian anu kacakup dina syareat agama islam.
■ HADIST TENTANG RUKUN ISLAM
◇ حديث ابن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : بني الإسلام على خمس ... شهادة أن
لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله واقام الصلاة
وإيتاء الزكاة والحج البيت وصوم رمضان ( البخري
والمسلم )
◇ حديث أبى هريرة رضي الله عنه أن عربيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم دلى على عمل اذا عملته دخلت الجنة قال : تعبد الله ولا تشرق به شيأ وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدى الزكاة المفروضة وتصوم رمضان..... الح
( HR BUKHORI MUSLIM )
I. SYAHADAT / IKRAR / KESAKSIAN
● معنى لا اله الا الله
TEU AYA SESEMBAHAN ANU ANU HAQ PIKEUN DI SEMBAH KECUALI ALLOH.
● معنى لا اله الا الله
Nekadkeun sareng ikrar yen teu aya anu hak pikwun di sembah tur narima ibadah kecuali Alloh, taat kana aturan Alloh tur ngamalkeun kana Aturan Alloh.
■ PENAFSIRAN ANU BATHIL KEDAH UNINGA
AYA NU NGAHARTOSAN LEPAT SAPERTOS :
1. TIDAK ADA TUHAN SELAIN ALLOH
◇ YAHUDI & NASRONI TIASA PROTES
2. TIDAK ADA PENCIPTA SELAIN ALLOH
3. TIDAK ADA HAKIM SELAIN ALLOH
■ TAH ANU LERESNA MAH " TEU AYA
SESEMBAHAN ANU HAK KANGGO DI SEMBAH/
DI IBADAHAN KECUALI ALLOH.
◇ RUKUN SYAHADATAIN ◇
A. RUKUN DINA SYAHADAT لااله الا الله AYA 2 :
1. النفي .............. KANGGO NGANAFIKEUN
KU KALIMAT لااله JANTEN NGABATALKEUN KANA SAGALA BENTUK SYIRIK.
2. الإثبات............. KANGGO NETEPKEUN
KU KALIMAT الا الله NETEPKEUN YEN TEU AYA ANU HAK DI SEMBAH KECUALI ALLOH.
Kanggo dalil aya dina QS Al Baqoroh Ayat 256
Sareng QS Az Zukhruf Ayat 26 & 27
B. RUKUN DINA KALIMAT وأن محمدا رسول الله AYA
2 OGE :
1. عبده ..........
2. ورسوله .....
Nah dina 2 Rukun kango nganagikeun IFROTH / Berlebihan sareng TAFRITH / ngaremehkeun kana Hakna Rosul.
Kanggo dalil aya dina :
QS AL KAHFI AYAT 110
QS AL KAHFI AYAT 1
QS AL ISRO AYAT 1
◇ SYARAT - SYARAT SYAHADAT ◇
A. SYARAT DINA لااله الا الله AYA 7
1. ILMU.. (QS.AZ ZUHRUF :86)
2. YAKIN (QS.AL HUJROT :15)
3. QOBUL (MENERIMA) QS ASSHOFAT :35-36
4. IN QIYAD ( انقياد ) PATUH
5. IKHLAS
6. SHIDQUN (JUJUR) QS.2:8-10
7. MAHABBAH (KECINTAAN) QS.2:165
B. SYARAT. وان محمدا رسول الله ADA 6 :
1. MENGAKUI KEROSULANNYA, MEYAKININYA
2. MENGUCAPKAN DAN MENGIKRARKAN DENGAN
LISAN MENGIKUTINYA
3. MEMBENARKAN APA YANG DI BERITAKANNYA
4. MENCINTAINYA
5. MENDAHULUKAN SABDANYA (HADISNYA)
1.5 KONSEKUENSI SYAHADATAIN
A . KONSEKUENSI : لااله الا الله
YAITU: MENINGGALKAN IBADAH KEPADA SELAIN
ALLOH.DARI SEGALA MACAM YANG DI
PERTUHANKAN.
B.KONSEKUENSI : وان محمدا رسول الله
YAITU: MENTAATINYA ,MEMBENARKANNYA
MENGAGUNGKAN PANGKATNYA..
1.6 YANG MEMBATALKAN SYAHADATAIN
A. Syirik الشرك
B. Al ilhad الالحاد
C. Annfaq النفاق
A.1 PEMBAGIAN SYIRIK
1.SYIRIK KECIL/ ASGHOR
2.SYIRIK BESAR /QUBRO
2. BENTUK DAN JENIS SYIRIK
1.MENYEMBAH BERHALA (QS.AL HAJJ ayat 30 )
2. MENYEMBAH MALAIKAT/JIN (QS.19:42)
3 .MENYEMBAH MATAHARI (QS.19:42)
4. MENYEMBAH ROSUL (QS.9:30)
5. MENYEMBAH RAHIB/PENDETA
6. MENYEMBAH THOGUT
7. MENYEMBAH HAWA NAFSU
3. SEBAB- SEBAB PERBUATAN SYIRIK
1.KEBODOHAN
2.LEMAH IMAN
3.TAQLID BUTA
4. BAHAYA SYIRIK
1.MERUPAKAN KDZOLIMAN YANG NYATA
2.MERUPAKAN SUMBER KHURAFAT
3.MERUPAKAN SUMBER KETAKUTAN
4. MERENDAHKAN DERAJAT
5. MENGHANCURKAN KECERDASAN
6. TIDAK MENDAPATKAN AMPUNAN
■ الالحاد
Yaitu : SEGALA BENTUK YANG MENYIMPANG DARI
ATURAN ALLOH DAN ROSUL ALLOH
1.KUFUR NI'MAT
2.TAWAKAL SELAIN KEPADA ALLOH
3. IBADAH TIDAK /BUKAN KARENA ALLOH
4.MEMBUAT UU MENURUT MANUSIA
5.HUKUM SELAIN DARI HUKUM
ALLOH(BERTENTANGAN)
◇ RUKUN ISLAM ANU KA 2. SHOLAT
2.1 DEFINISI SHOLAT
■ MENURUT BAHASA / LUGHOT
◇ الصلاة فهو الدعاء......
Sholat nyaeta Doa
■ MENURUT FIQIH
◇ أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم
Susunan tina ucapan sareng padamelan Anu di kawitan ku Takbiritul ikhrom sareng di akhiri ku bacaan salam.
■ KEDUDUKAN & KAUTAMIAN IBADAH SHOLAT
1. الصلاة عماد الدين
٢. افضل العبادات
٣. الصلاة كالرأس
٤. الصلاة محل المناجات
٥. تتسع بها ميادين الأسرار
■ DINA HIJI QIIL dicarioskeun :
TAFAKUR NETEPAN SINA 5 WARNA :
١. تفكر فى آيات الله ....... Tafakur dina
ngemutkeun / Nelaah Ayat-ayat Alloh.
٢. تفكر فى نعمة الله ....... Tafakur dina kani'mata
ti Alloh swt.
٣. تفكر فى وعد الله Nafakuran kan anu di
janjikeun ku Alloh.
٤. تفكر وعيد الله Nafakuran kana Ancaman ti
Alloh.
٥. فى تقصير النفس Nafakuran kana
kakurangan diri dina thoat.
● MAKNA MAHABBAH KA ALLOH AYA 10
١. ان يعتقد ان الله تعالى محمود من كل وجه وبكل صفة
من صفاته
Kudu nekadkeun Anjeun...... Kana yen sayaktosna ari gusti Alloh eta anu maha terpuji.
٢. ان يعتقد أنه محسن الى عباده
kudu nekadkeun Anjeun Kana yen sayaktosna Alloh teh dzat anu sae ka para hambana.
٣. ان يعتقد أن الإحسان منه الى العبد اكبر وأجل من ان
يقابل بقول او عمل منه
٤. ان يعتقد قلة قضايا ياه عليه وقلة تكليفه
٥. ان يكون فى عامة أوقاته خائفا وجلا من إعراضه
٦. أن يرى انه فى جميع أحواله وآماله مفتقرا اليه
٧. أن يديم ذكره
٨. ان يحرص على اقامة فرائضه
٩. يفرح بما سمع من غيره من ثناء عليه
١٠ انه اذا سمع من احد ذكر الله أعانه
■ IBADAH BADANIYYAH KABAGI 2 BAGIAN
1. IBADAH BADANIYYAH DZOHIROH
1. Sholat
2. Puasa,
3. Zakat,
4. Haji,
5. Umroh
2. IBADAH BADANIYYAH QOLBIYAH
1. Iman.... الإيمان
2. Ma'rifat... معرفة
3. Tafakur, تفكر
4. Tawakal توكل
5. Shobar, الصبر
6. Roja ( optimisme ). الرجاء
7. Ridlo الرضاء با لقضاء
8. Bersih tina kokotor hate sapertos Toma
التطهير من الرذائل
■ SHOLAT MANGRUPIKEUN
أفضل العبادات البدنية الظاهرة
وبعدها الصوم
ثم الحج
ثم الزكاة
■ KEDUDUKAN IBADAH SHOLAT
ففرضها أفضل الفرائض..... ونفلها أفضل النوافل
Anu Fardu na pang utamina tina ka Farduan
Anu Sunat na pang utamina pasunatan.
2.2 PERINTAH SHOLAT
QS AL BAQOROH AYAT : 110
◇ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من
خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير
◇ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
◇. QS. ANNISA AYAT 103
◇. QS. YUNUS AYAT 87
◇. QS. HUD AYAT 114
◇. QS. AL ISRO AYAT 78
◇. QS. AN NUR AYAT 56
◇. QS. AL ANKABUT AYAT 45
◇. QS. ARRUM AYAT 31
◇. QS. AL AHZAB AYAT 33
◇. QS. IBROHIM AYAT 40 (DO'A JADI AHLI SHOLAT)
◇. QS.LUKMAN AYAT 17
◇. QS. THOHA AYAT 132
2.3 SYARAT WAJIBNYA SHOLAT
1. ISLAM
2. BALIGH
3. BERAKAL SEHAT
2.4 SYARAT SYAHNYA SHOLAT
1 SUCI DARI HADAS
■ HADAS TERBAGI 2
1.HADAS KECIL YAITU HADAS YANG
MEWAJIBKAN BERWUDHU
2. HADAS BESAR YAITU HADAS YANG
MEWAJIBKAN ADUS..
☆SEANDAINYA ADA ORANG YANG
SHOLAT DAN DIA LUPA WUDHU /ADUS MAKA
SHOLATNYA YIDAK SAH WALAUPUN
ALASANNYA LUPA...
2.4.2 SUCI DARI NAJIS
1. PADA PAKAIAN
2. PADA BADAN
3. PADA TEMPAT
■ NAJIS TERDIRI DARI 4 TINGKATAN
1. NAJIS YANG TIDAK DAPAT DI AMPUNI/ TIDAK ADA
RUKHSOH KETIKA DIDAPATI NAJIS PADA PAKAIAN DAN AIR
2. NAJIS YANG DAPAT DI AMPUNI /MASIH DI TOLERANSI KALAU ADA PADA PAKAIAN NAMUN TIDAK PADA AIR
CONTOH: DARAH MENETES SEDIKIT PADA PAKAIAN
3. NAJIS YANG DAPAT DI AMPUNI BAIK YANG ADA DI AIR MAUPUN PADA PAKAIAN
2.4.3. MENUTUP AURAT
MENUTUP AURAT ADALAH BAGIAN PERKARA YANG MENENTUKAN SAH ATAU TIDAKNYA SHOLAT
KEWAJIBAN MENUTUP AURAT KETIKA SHOLAT BUKAN DIKARENAKAN KARENA KELIHAT OLEH ORANG LAIN WALAU KITA SHOLATNYA SENDIRI DI TEMPAT YANG SUNYI SEKALIPUN MENUTUP AURAT TETAP DI WAJIBKAN.
♧BAGAIMANA JIKA SHOLAT DIKERJAKANNYA DI YEMPAT YANG SANGAT GELAP BOLEHKAH
TERBUKA AURAT??
♤ JELAS TETAP TIDAK BOLEH KARENA MENUTUP AURAT ADALAH SYARAT YANG MESTI TETAP DI PERHATIKAN AGAR SHOLAT YANG DI LAKUKAN MENJADI SAH..
2.4.4 MENGHADAP KIBLAT
■ RUKUN ISLAM ANU KA 3 ZAKAT ■
ZAKAT....... Nyaeta Ngaluarkeun harta sebagai upaya kanggo ngabersihkeun harta, oge sebagai bentuk ketaatan kana perintahan Alloh swt oge sebagai ciri tumutna hiji jalmi kana da'wah na baginda rosul , Kalayan di pasihkan ka jalmi jalmi anu lebet dina katahori mustahiq zakat.
A. MUSTAHIQ ZAKAT
Jalmi anu berhak nampi kana zakat aya 8 asnaf
1. Faqiir
■ الفقير هو : الذى لا مال له اصلا ولا كسب
Faqir : Jalmi anu teu gaduh Harta sareng teu
gaduh padamelan tetap.
2. Miskin
■ المسكين هو : من قدر على مال أو كسب أو عليهما معا
Jalmi anu gaduh harta sareng kasab mah, mung teu saimbang selalu kirang sareng minim teras
3. Amil zakat
■ عامل : من يعمل فيه.......
Amil : Jalmi anu ngatur / ngurus kana zakat.
Amil Aya 2 : Aya anu mustahiq aya oge anu teu
Mustahik,
4. Muallaf
■ المؤلفة : ينقسم الى اربعة انواع
Muallaf ( Jalmi anu di ogo hate na ) kabagi kana 4 jenis :
1. Jalmi anu nembe lebet islam tapi lemah dina kaimanan
2. Jalmi anu lebet islam kalayan ngagaduhan iman anu kuat kalayan gaduh kahormatan atanapi kedudukan anu luhur / anu masih ageung pangaruhna ka jalmi non muslim
3. jalmi anu lebet islam anu mampuh ngendalikeun para muslim tina akhlak² anu awon
4.jalmi islam anu ageung pangaruhna tiasa ngajak masyarakat kanggo mayar jakat
5. Arriqob / Budak beulian
■ الرقاب وهو : المكتاب
Abid mukatab, nyaeta..budak anu berusaha kanggo ngamerdekakeun dirina ku jalan nyicil ka dununganana...
kanggo abid nu sanes mukatab teu berhak nampi zakat..
Disyaratkeun 4 syarat..kanggo abid mukatab dina midameul transaksi kitabah anu sah
1. Abid henteu dipaksa dina transaksi akad kitabah sanes sobi (anak kecil laki laki) sanes abid anu majnun (gelo) sareng anu hnteu terikat (anu nuju di gadekeun)
2. Nganggo kana sighot anu ngandung kana makna kitabah.
3. Mayar biaya kalayan kenging di cicil sesuai kesepakatan .
4. sayyid / tuan ti eta abid teu kapaksa atanapi dipaksa ku jalmi sejen.
6. Ghorim / Jalmianu gaduh hutang
■ الغارم : وهو ثلاثة من تداين لنفسه فى أمر مباح طاعة
hutangna kabagi kana 3 jenis :
1. Hutang karena dirina
2. Hutang anu di sababkeun kango milari islah gara
gara aya papaseaan di masyarakat
3. Hutang anu di sababkeun nulungan jalmi sejen
atanapi mang mayarkeun hutang batur.
7. Sabiilillah
■ سبيل الله : وهم الغزاة
8. Ibnu sabil / Musafir
■ ابن السبيل وهو على قسمين
Ibnu sabil di bagi 2 :
1. ibnu sabil Majaazi nyaeta Jalmi anu perjalanan
tebih anu mulai berangkatna teh ti daerah anu
zakat.
2. Ibnu sabil Hakiki, nyaeta jalmi anu musafir lewat
ka daerah zakat.
■ JENIS ZAKAT
Zakat kabagi kana 2 Jenis :
1. Zakat Fitrah :
zakat anu wajib dikaluarkeun ku jalmi islam
nalika nyaketan kana idul fitri dina bulan
romadhon, jumlah anu kedah dikaluarkeun
setara kana ukuran 2,5kg..atanapi 3,5 liter tina
jenis makanan pokok anu berlaku di eta
negeri / tempat.
◇ waktu paling utama kanggo ngaluarkeun zakat
fitrah nyaeta tikawit surupna panon poe di ahir
romadhon dugi ka waktu bad'da subuh
sateuacan sholat idul fitri
◇ Haram hukumna masihkeun zakat fitrah dina
saba'da sholat ied..
◇ jaiz hukumna kanggo warga masyarakat
nitipkeun zakat fitrah di awal bulan romadhon
ka panitia BAZ , dengan catatan mung sakadar
penitipan , anapon kanggo pengurus BAZ ,
berhak nampi kana titipan namung teu kenging
waka di bagikeun sateuacan kena kana waktos
anu utama.
◇ SYARAT WAJIB ZAKAT FITRAH
1. Agama islam
2. Merdeka
3. Ngagaduhan harta lebih kanggo kaperyogian dina dintenan hari raya..
4. Kena kana waktu mayar zakat fitrah
◇ PEMBAGIAN WAKTU ZAKAT FITRAH
1. Waktu wajib ; tikawit surup panon poe di akhir romadhon dugi ka waktu subuh
2. Waktu jawaz: ti awal bulan romadhon dugi ka lebet kana waktu wajib
3. Waktu fadilah : waktu anu paling utama nyaeta saba'da sholat subuh
4. Waktu makruh: waktu tos meped kana sholat ied
5. Waktu haram: waktu dina saba'da sholat ied
■ SYARAT SYAHNA ZAKAT ;
1. Niat : zakat sah saumpami dina waktos masrahkeunana di sarengan ku niat mayar zakat kalawan nganggo sighot niat.
2. Dikaluarkeun zakat ka jalmi anu berhak nampi na eta zakat nyaeta anu 8 golongan.
■ PERMASALAHAN DINA BAB ZAKAT
1. HUKUM MAPARINKEUN ZAKAT FITRAH KA YATIM
2. HUKUM MAPARINKEUN ZAKAT FITRAH KA GURU
3. HUKUM PENYALURAN ZAKAT FITRAH KANA
MASJID, MADRASAH, PEMBANGUNAN
PESANTREN.
2. ZAKAT MALL
Harta anu kedah di kaluarkeun nalika tos dugi kana Nisobna Harta. Nishob zakat mall di standarkeun kana jumlah 85 gram.
■ Jenis anu kedah di zakatan
1. Emas ( Attaubah Ayat 34 )
2. Perak ( Attaubah Ayat 34 )
3. Pertanian ( Al an'am Ayat 141 )
4. Peternakan
5. Perusahaan ( 456 ) QS Al baqoroh 267 )
6. Propesi / Harta
■ SYARAT HARTA ANU WAJIB DI ZAKATAN
1. Milik Pribadi
2. Hartana utuh dugi kana Haol ( satahun pass )
3. Bebas tina hutang
4. Masih lebih tina kaperyogian pokok
■ RUKUN ISLAM ANU KA 4 NYAETA PUASA ■
■ DASAR HUKUM
QS AL BAQOROH AYAT 183 :
◇ يا ايها الذين أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
الذين من قبلكم لعلكم تتكون
HADIST BUKHORI MUSLIM
◇ بني الإسلام على خمس...... الح وصوم رمضان
■ RUKUN PUASA
1. NIAT
2. NAHAN DIRI TINA ANU NGABATALKEUN PUASA
■ SYARAT WAJIB PUASA
A. Islam
B. Baligh
C. Sampurna Akal
D. Mampu Kanggo midamelna puasa
■
■ RUKUN KA 5 NA IBADAH HAJI ■
◇ SEKEDAR SEJARAH
1. Nabi Adam As, Ngalaksanakeun ibadah haji 40
tahun ti india kalayan mapah.
2. Nabi isa ngalaksanakeun Haji dina sateu acan di
Angkat ka langit.
3. Di dunia aya Baitul Haroom di Langit aya Baitul
Makmur ( tempat thowafna para malaikat )
4. Sadaya nabi sareng rosul ngalaksankeun kana
ibadah haji.
5. Ibadah haji ngarupikeun syareatna para nabi ti
kapungkur ti kawit zaman nabi adam As.
● HUKUM NGALAKSANAKEUN HAJI & UMROH
A. FARDU..... ( wajib aen ) kanggo jalmi
# Islam
# Baligh
# Sampurna Akal
# Istatho"a / Mampu ( bekelna,
ongkosna,sehatna )
B. SUNAT...... Kanggo jalmi
# Islam acan baligh
# Hamba / Abid
# Muslim anu kantos ibadah haji
C. DASAR HUKUM / DALIL
1. AL QUR'AN SURAT AL IMRON AYAT 97
■ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
2. HADIST BUKHORI MUSLIM
■ بني الإسلام على خمس ........ الح وحج البيت وصوم رمضان ( متفق عليه )
■ RUKUN HAJI
1. ihrom
2. wuquf di Arofah
3. Thowaf
4. Sa"i
5. Di cukur
6. Tartib
■ WAJIB HAJI
1. Ihrom & Miqot
2. Mabit di Muzdalipah
3. Mabit di Mina
4. Melontar Jumroh
5. Nebihan anu di haramkeun
■ RUKUN UMROH
1. Ihrom
2. Thowaf
3. Sa"i
4. Bercukur / Tahalul
5. Tartib
■ WAJIB UMROH
1. Ihrom di miqot
2. Nebihan kana Muharromat
■ M I Q O T
MIQOT AYA 2 :
1. Miqot Zamani....hartosna Batas Waktu.
A. Kanggo Umroh mah teu aya miqot Zamani.
B. Kanggo Haji Bulan Syawal Dzul Qo'dah Dzul
hijjah. mulai 1 syawal dugi ka 9 Dzulhijjah.
2. Miqot Makani....hartosna Batas Tempat.
MIQOT MAKANI :
# Kanggo Penduduk Mekah ti kawit di lawang pintu
Bumina masing masing.
# Kanggo anu orang luar mekah mah
A. Pami sumpingna ti arah Madinah Miqotna Dzul
Hulaifah
B. Pami sumpingna ti arah Syiria,Mesir, Afrika
Mikotna ti Juhfah.
C. Anu ti arah Yaman Mikotna ti Yulam Lam &
Qornul Manazil.
D. Anu ti arah wetan kota mekah Mikot na Dzatul
iroq.
■ NIAT IHROM HAJI
● لبيك اللهم حجا
● نويت الحج وأحرمت به
■ SUNAT SATEU ACANA IHROM
# BEBERESIH HEULA
# MOTONG KUKU
# SHOLAT SUNAT IHROM 2 ROKAAT
# NYEUEURKEUN BACAAN TALBIAH
◇ لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد ونعمة لك
والملك لا شريك لك
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
RUKUN IMAN
No comments:
Post a Comment